ESTE CURSO BE FORMACIÓN TEOLÓGICA EVANGÉLICA

consta de los siguientes títulos:

CURSO DE FORMACION
TEOLOGICA EVANGELICA

Volumen IV

LA PERSONA Y LA OBRA
DE JESUCRISTO

por

Francisco Lacueva

Editorial CLIE

C/ Ferrocarril, 8

08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑA

E-mail: clie@clie.es

Internet: http://www.clie.es

LA PERSONA Y OBRA DE JESUCRISTO

CURSO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA EVANGÉLICA V.04

© Editorial CLIE

ISBN: 978-84-8267-848-1

eISBN: 978-84-8267-748-4

Clasifíquese:

01 TEOLOGÍA: Cristología

CTC: 01-01-0023-04

ÍNDICE DE MATERIAS

INTRODUCCIÓN

PRIMERA PARTE: LA PERSONA DE JESUCRISTO

Lección 1.ªAntropología y Cristología. 1. Jesucristo, modelo de hombre. 2. Al hombre se le entiende a partir de Jesucristo. 3. Jesucristo Hombre, la respuesta a los problemas del hombre. 4. La miseria sirve de escabel a la misericordia

Lección 2.ªLa plenitud de los tiempos. 1. El Cordero, predestinado desde la eternidad. 2. ¿Por qué se hizo esperar tanto la Redención? 3. Las profecías mesiánicas. 4. Los tipos mesiánicos. 5. «El ángel de Jehová». 6. El clímax de la Historia

Lección 3.ªLas primeras herejías sobre la persona de Jesucristo. 1. Los ebionitas. 2. Cerinto. 3. Los docetas. 4. Un falso concepto del anonadamiento del Hijo de Dios

Lección 4.ªLa controversia cristológica (I). 1. El monarquianismo. 2. El arrianismo. 3. El apolinarismo. 4. El nestorianismo. 5. El monofisismo. 6. La definición de Calcedonia

Lección 5.ªLa controversia cristológica (II) 7. El monotelismo. 8. Nuevos peligros de herejía. 9. El adopcionismo. 10. Discusiones medievales

Lección 6.ªEnseñanza cristológica de la Reforma. 1. Doctrina común de los Reformadores. 2. Diferencias entre los Reformadores. 3. Paso al antropocentrismo cristológico. 4. Reacción de la Nueva Ortodoxia. 5. La controversia cristológica, tema permanente

Lección 7.ªLa herejía modernista. 1. Cómo surgió la gran crisis en la Cristología moderna. 2. Cómo se ha configurado la herejía modernista. 3. Refutación de esta herejía

Lección 8.ªLos nombres de Cristo. 1. Jesús. 2. Cristo. 3. Hijo del Hombre o Hijo de hombre. 4. Hijo de Dios. 5. El Señor. 6. Otros nombres

Lección 9.ªJesucristo, verdadero hombre (I). 1. Centrando el tema. 2. Jesús es llamado «hombre». 3. Jesús poseyó una verdadera humanidad

Lección 10.ªJesucristo, verdadero hombre (II). 4. Jesús, nuestro representante y sustituto. 5. Jesús, nuestro primogénito. 6. Jesús, nuestra Cabeza

Lección 11.ªJesucristo, verdadero Dios (I). 1. Jesús es llamado «Dios». 2. Jesús tenía conciencia de su divinidad

Lección 12.ªJesucristo, verdadero Dios (II). 3. Jesús poseía conocimiento sobrenatural. 4. Jesús dio muestras de poseer atributos divinos. 5. Jesucristo ejercitó actividades divinas. 6. Testimonios de autores no cristianos

Lección 13.ªJesucristo, verdadero Dios (III). 7. Lugares que requieren alguna explicación

Lección 14.ªLa unión de las dos naturalezas en Jesucristo. 1. En Cristo hay una sola persona en dos naturalezas. 2. Se trata de una unión HIPOSTÁTICA. 3. Pruebas de la unicidad de persona en Cristo. 4. Consecuencias de la unión hipostática. 5. ¿Cómo puede ser Jesús hombre perfecto sin personalidad humana?

Lección 15.ªEl misterio de la unión hipostática. 1. Importancia de entender bien el misterio de Cristo. 2. Dificultades que implica este misterio. 3. Singularidad y peculiaridad de esta unión. 4. Propiedades principales de la unión hipostática. 5. ¿Puede el entendimiento humano barruntar la posibilidad de tal unión? 6. ¿Cuántas existencias hay en Jesucristo?

Lección 16.ªLa comunicación de propiedades. 1. Supuestos que no se pueden olvidar. 2. Una distinción importante. 3. Comunicación y atribución de propiedades. 4. Adversarios específicos en este punto. 5. Consecuencias de la comunicación de propiedades

Lección 17.ªEl carácter de Jesucristo (I). 1. Personalidad de Jesucristo. 2. El equilibrio psíquico-moral de Jesús. 3. El equilibrio psicofísico de Jesús. 4. Libertad de Jesucristo

Lección 18.ªEl carácter de Jesucristo (II). 5. Santidad de Jesucristo. 6. Impecabilidad de Jesucristo

SEGUNDA PARTE:
LOS ESTADOS DE JESUCRISTO

Lección 19.ªLa humillación del Hijo de Dios. 1. Diferencia entre estado y condición. 2. Historia de una controversia. 3. Dos textos clave. 4. Teoría de la «kénosis». 5. Teoría de la renuncia a la independencia en el ejercicio de los atributos divinos. 6. ¿En qué consistió realmente la humillación del Hijo de Dios?

Lección 20.ªNecesidad de la Encarnación del Verbo. 1. ¿Quién se encarnó? 2. ¿Fue necesaria la Encarnación del Verbo? 3. ¿Pudo haberse encarnado otra persona divina distinta del Hijo? 4. ¿Se habría encarnado el Verbo si Adán no hubiese pecado?

Lección 21.ªLa concepción virginal de Jesús. 1. El gran misterio de la concepción virginal de Jesús. 2. Análisis de los textos bíblicos. 3. La profesión de fe de la Iglesia sobre este punto. 4. ¿Es físicamente posible una concepción humana sin obra de varón? 5. ¿Era absolutamente necesario que Jesús naciera de una virgen? 6. ¿Qué opinaban de esto los judíos contemporáneos de Jesús? 7. Especial connotación de la virginidad de María en la teología católica

Lección 22.ªNacimiento, infancia y bautismo de Jesús. 1. El relato del nacimiento de Cristo. 2. ¿Fue virginal el parto de Jesús? 3. ¿Tuvo María otros hijos después de Jesús? 4. Datos evangélicos sobre la infancia de Jesús. 5. El bautismo de Jesús. La tentación en el desierto. La transfiguración en el Tabor

Lección 23.ªLos sufrimientos del Salvador. 1. El «Siervo Sufriente de Yahweh». 2. Los sufrimientos de Cristo en general. 3. Los sufrimientos de la Pasión. 4. El tormento de la crucifixión. 5. Muerte y sepultura de Jesús. 6. ¿Era necesario que Cristo muriese en la Cruz?

Lección 24.ªDescenso de Jesús al Hades. 1. La profesión de fe de la Iglesia. 2. ¿Qué significa la frase «descendió a los infiernos»? 3. ¿Qué luz puede darnos la Palabra de Dios acerca de este tema? 4. Análisis de los lugares bíblicos que suelen citarse

Lección 25.ªLa exaltación del Hijo de Dios. 1. El sujeto de la exaltación. 2. Naturaleza de la exaltación del Hijo de Dios. 3. Fases de la exaltación. 4. Análisis de los pasajes bíblicos. 5. La teología modernista y la exaltación de Cristo

Lección 26.ªLa resurrección de Cristo (I). El aspecto histórico. 1. Importancia del tema. 2. Naturaleza de la resurrección de Cristo. 3. Objeciones a la resurrección de Jesucristo. 4. Pruebas de la resurrección de Jesucristo. 5. Conclusión

Lección 27.ªLa resurrección de Cristo (II). El aspecto apologético. 1. Las profecías cumplidas. 2. La máxima señal. 3. Valor apologético de la resurrección de Jesús en 1 Cor. 15:14, 15. 4. La resurrección de Cristo tiene un valor apologético PRIMORDIAL

Lección 28.ªLa resurrección de Cristo (III). El aspecto salvífico. 1. Un texto significativo. 2. Vida y muerte frente a frente. 3. ¿Quién es el autor de la resurrección de Cristo?

Lección 29.ªLa ascensión de Jesucristo a la diestra del Padre. 1. El hecho de la ascensión. 2. El modo de la ascensión. 3. El sentido de la ascensión. 4. Sentado a la diestra del Padre

Lección 30.ªEl retorno futuro de Jesucristo. 1. El retorno de Cristo es un tema importante. 2. Los términos bíblicos. 3. La enseñanza de la Palabra de Dios. 4. ¿Será una venida en dos tiempos o en uno solo? 5. ¿Cuál es el objetivo del retorno de Cristo?

TERCERA PARTE: LOS OFICIOS DE JESUCRISTO

Lección 31.ªEl oficio profético de Jesucristo. 1. Introducción. 2. ¿En qué consiste el oficio profético? 3. Cristo, el Profeta por excelencia. 4. En Cristo culmina la revelación escrita

Lección 32.ªJesús, intérprete del Padre. 1. El «Verbo». 2. El exegeta del Padre. 3. El Juez. 4. El Salvador

Lección 33.ªEl mensaje de Jesucristo. 1. Una distinción importante. 2. La «Buena Noticia». 3. El mensaje de Jesucristo es un mensaje de reconciliación con Dios. 4. El mensaje de Cristo es un mensaje de liberación. 5. El mensaje de Cristo es un mensaje de discipulado

Lección 34.ªLos milagros de Jesucristo. 1. Las «señales» del profeta. 2. Definición de milagro. 3. Los milagros de Cristo, señales de su mesianidad

Lección 35.ªEl oficio sacerdotal de Jesucristo. 1. El oficio sacerdotal. 2. Diferencia esencial entre el oficio sacerdotal y el profético. 3. Doble función sacerdotal. 4. El sacerdocio de Jesucristo. 5. La doble función sacerdotal de Cristo

Lección 36.ªRepresentaciones bíblicas de la Redención (I —Antiguo Testamento). 1. Concepto de redención. 2. La importancia de los tipos antiguotestamentarios. 3. El mensaje sacrificial del Antiguo Testamento. 4. El mensaje profético del arrepentimiento

Lección 37.ªRepresentaciones bíblicas de la Redención (11 —Evangelios). 1. Una advertencia necesaria. 2. Los Evangelios presentan la obra de Cristo como cumplimiento del Antiguo Testamento. 3. Los Evangelios presentan la obra de Cristo como una oblación sacrificial. 4. Detalles adicionales de la obra sacrificial de Jesús

Lección 38.ªRepresentaciones bíblicas de la Redención (III —Hechos y Epístolas). 1. La enseñanza del libro de Hechos. 2. Enseñanza de las epístolas paulinas

Lección 39.ªCausa y necesidad de la Redención. 1. ¿Qué movió a Dios a efectuar la obra de la Redención? 2. «La justicia y la paz se besaron» (Sal. 85:10). 3. ¿Fue absolutamente necesaria la obra de la Redención?

Lección 40.ªBase fundamental de la obra expiatoria de Jesús (I). 1. Introducción al tema del fundamento de la expiación. 2. Teoría de la recapitulación en Cristo. 3. Teoría del rescate pagado al diablo. 4. Teoría de la transacción comercial. 5. Teoría rectoral o gubernamental. 6. Teoría del arrepentimiento sustitutivo

Lección 41.ªBase fundamental de la obra expiatoria de Jesús (II). 1. Teoría de la ejemplaridad. 2. Teoría de la influencia moral. 3. Teoría de la identificación mística

Lección 42.ªConcepto bíblico de la obra de la Redención. 1. Es necesaria una enseñanza clara y correcta de la obra de la Redención. 2. La obra de Cristo en la Cruz consistió en una voluntaria expiación sustitutiva

Lección 43.ªAspectos particulares de la obra de la Redención. 1. Aspecto propiciatorio de la obra de la Cruz. 2. Aspecto expiatorio de la obra de la Cruz. 3. Aspecto reconciliatorio de la obra de la Cruz. 4. Aspecto estrictamente redentor de la obra de la Cruz

Lección 44.ª¿Por quiénes murió Cristo? 1. Introducción al tema. 2. Los textos bíblicos. 3. El gran «Yom Kippur». 4. Pero ¿no hay una unidad de designio en la obra de la Cruz?

Lección 45.ªLa función intercesora de Jesucristo. 1. Jesucristo es sacerdote eterno. 2. Símbolos en el Antiguo Testamento. 3. El testimonio del Nuevo Testamento. 4. Naturaleza de la intercesión de Jesús. 5. Extensión de la función intercesora de Jesús

Lección 46.ªEl oficio regio de Jesucristo. 1. Tres distintos términos de una misma raíz. 2. La realeza de Cristo. 3. El mensaje del reino en la predicación de Jesús. 4. Definición bíblica del reino de Dios. 5. Cómo se establece el Reino de Dios en la tierra

Lección 47.ªLa perspectiva bíblica del Reino de Dios en Cristo. 1. Necesidad de una hermenéutica correcta. 2. Los distintos tiempos y sazones. 3. La Iglesia no agota el concepto de Reino de Dios. 4. El Milenio. 5. Aspectos dispensacionalistas de la Ley del Reino. 6. Algunas características del futuro Reino mesiánico.

APÉNDICE

BIBLIOGRAFÍA

INTRODUCCIÓN

El profesor Griffith Thomas comienza su precioso libro Christianity is Christ de la siguiente manera:

«El Cristianismo es la única religión del mundo que se basa en la Persona de su Fundador. Uno puede ser un fiel mahometano sin que tenga nada que ver con la persona de Mahoma. Igualmente puede ser un verdadero y fiel budista aunque no sepa de Buda absolutamente nada. Con el Cristianismo pasa algo totalmente diferente. El Cristianismo está ligado a Cristo de un modo tan indisoluble, que nuestra visión de la Persona de Cristo comporta y determina nuestra visión del Cristianismo.»¹

Precisamente por eso, el verdadero fundamento de la Iglesia como realidad histórica divino-humana es siempre aquella respuesta de Pedro en Cesarea de Filipo, cuando Jesús, tras informarse por sus discípulos de lo que las gentes pensaban acerca de él, se encaró con los propios apóstoles y les preguntó: «Y vosotros, quién decís que soy yo?» La respuesta de Simón Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente» (Mt. 16:15, 16)² constituye la profesión básica de la fe cristiana, y hace del mismo Pedro la primera «piedra-confesante», primer cimiento (themelios) de la Iglesia, edificada «sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la PRINCIPAL PIEDRA DEL ÁNGULO (akrogoniaios) Jesucristo mismo» (Ef. 2:20, comp. con 1 Cor. 3:11; 1 Ped. 2:4-8; Apoc. 21:14). Aquí se cifra la valiente respuesta e interpelación de Pedro ante las supremas autoridades judías, que Lucas relata en Hechos 4:8-12, y que termina con aquel inolvidable versículo: «Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.»

La respuesta de Pedro, en Mateo 16:16, no es sólo «cristológica», sino también «soteriológica». El concepto de «Cristo» no queda agotado en una mera definición óntica del «Hijo de Dios hecho hombre», sino que comporta esencialmente un matiz salvador, pues el Jesús («Yahveh salvará») que muere en la Cruz es el Cristo o «Ungido de Yahveh», que viene a proclamar y a realizar la liberación y la restauración de su pueblo (V. Is. 61:1-4). Óntica y funcionalmente, el Hijo de Dios es indisoluble de nuestro «Señor Jesús el Cristo». No es extraño que el arrianismo y el nestorianismo que, bajo diferentes formas, han pululado a lo largo de la Historia de la Iglesia, hayan solido ir del brazo de las diversas formas de pelagianismo que nos han llegado hasta el presente siglo.

El ataque frontal que, desde el siglo pasado, se ha desencadenado contra la divinidad de Jesucristo, se ha desencadenado igualmente contra la Biblia. No podía ser de otro modo, ya que la Palabra revelada no puede divorciarse de la Palabra encarnada. La desmitificación de la Sagrada Escritura ha corrido paralela a la desmitificación de la persona de Jesús: ambas han sido destituidas de su carácter divino por el Modernismo bíblico. La Nueva Teología sin Dios, ha pretendido dejamos un simpático y amable Jesús, un gran hombre, lleno, sí, de buenas enseñanzas y de óptimas obras, pero también de yerros, fracasos e ilusiones marchitas. Todo el Nuevo Testamento sería así la obra de unos entusiastas seguidores del Galileo, que habían idealizado su figura hasta elevarla al rango de una deidad adorable.

Sin embargo, el propio Juan Jacobo Rousseau se vio obligado a confesar: «Si la vida y muerte de Sócrates son las de un filósofo, la vida y muerte de Jesucristo son las de un Dios.»³ Y, antes y después de Rousseau, lo que el Padre ha escondido a los sabios y entendidos, lo ha revelado a la gente sencilla (V. Mt. 11:25). Sólo a los humildes y sencillos pertenece el Reino de los Cielos (V. Mt. 5:3ss.), porque ellos no necesitan un doctorado en Teología para descubrir el misterio de Cristo, sino que les basta con el hecho innegable, esgrimido como argumento decisivo, contundente, con certeza existencial, por el recién curado ciego de nacimiento: «Si es pecador, no lo sé; una cosa sé, que habiendo yo sido ciego, ahora veo» (Jn. 9:25). Millones y millones de seres humanos que han sido cambiados radicalmente, regenerados, por la Palabra de Dios y el poder del Espíritu, mediante la obra del Calvario, han confesado, confiesan y confesarán que Jesús es «el Cristo, el Hijo de Dios viviente» (Mt. 16:16) y «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos» (Heb. 13:8).

Sólo el Espíritu Santo puede tomar de Jesús e interpretárnoslo (V. Jn. 14:26; 16:15), de la misma manera que Jesús nos interpretó fielmente al Padre (Jn. 1:18; 14:9). El Hijo nos reveló el Amor; el Espíritu nos interpreta la Palabra. Es como si el Hijo nos revelara la calefacción divina, mientras que el Espíritu nos calienta la revelación. Por ser él también «Dador del Espíritu», Jesús podía calentar lo que revelaba: «¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba por el camino, y cuando nos abría las Escrituras?» (Lc. 24:32). Ese mismo Espíritu Santo calentará el corazón de todo aquel cuyo pensamiento esté dispuesto a ser llevado cautivo a la obediencia de Cristo (2 Cor. 10:5), a fin de que pueda conocer «la gracia de nuestro Señor Jesucristo, quien por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros fuésemos enriquecidos con su pobreza» (2 Cor. 8:9). Un amor tan grande, que no cabe en este mundo, porque es un amor de cuatro dimensiones y requiere la respuesta de un amor semejante: «para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios» (Ef. 3:17-19).

Queremos terminar esta introducción copiando, para nuestros lectores, una bella página de un autor anónimo o desconocido, con el título de CRISTO, EL INCOMPARABLE, y que, traducida del inglés, dice así:

«Bajó del seno del Padre al seno de una mujer. Se vistió de humanidad para que nosotros pudiésemos vestirnos de divinidad. Se hizo el Hijo del Hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser hijos de Dios. Llegó del Cielo, donde los ríos jamás se hielan, los vientos nunca soplan, nunca la gélida brisa enfría el aire, y las flores no se marchitan jamás. Allí nadie tiene que llamar al médico, porque allí nadie está jamás enfermo. No hay sepultureros ni tampoco cementerios, porque allí nadie se muere; nadie es jamás enterrado.

»Nació contra las leyes de la naturaleza, vivió en pobreza, fue criado en oscuridad. No poseyó riquezas ni utilizó influencias, como tampoco fue a colegios ni dispuso de profesores particulares. Sus familiares eran desconocidos y sin relieve social.

»En su infancia, asustó a un rey; en su adolescencia, desconcertó a los doctores; en su madurez, subyugó el curso de la naturaleza, caminó sobre las olas y sosegó el mar embravecido. Curó sin medicinas a las multitudes y no requirió emolumentos por sus servicios. Nunca escribió ni un solo libro, pero en las bibliotecas de todo el mundo no cabrían los libros que pudieran escribirse de él. Nunca compuso un cántico, pero su persona ha servido de tema de inspiración para más cánticos que los de todos los compositores juntos. Nunca fundó un colegio, pero ni entre todas las escuelas juntas pueden jactarse de tener tantos estudiantes como él tiene. Nunca practicó la medicina, pero ha curado más corazones quebrantados que cuerpos quebrantados hayan podido curar los médicos.

»Nunca dirigió un ejército, ni destacó un soldado, ni disparó un fusil; pero ningún jefe ha tenido bajo su mando más voluntarios, ni ha obligado a más rebeldes a deponer las armas y rendirse sin disparar un solo tiro.

»Él es la Estrella de la Astronomía, la Roca de la Geología, el León y el Cordero de la Zoología, el Armonizador de todas las discordias y el Sanador de todas las enfermedades. Los grandes hombres surgieron y desaparecieron, pero él vive para siempre. Herodes no pudo matarle; Satanás no pudo seducirle; la Muerte no pudo destruirle; el Sepulcro no pudo retenerle.

»Se despojó de su manto de púrpura, para vestirse la blusa de artesano. Era rico, pero por nosotros se hizo pobre. ¿Hasta qué punto? ¡Preguntádselo a María! ¡Preguntádselo a los Magos! Durmió en un pesebre ajeno, cruzó el lago en una barca ajena, montó en un asno ajeno, fue sepultado en una tumba ajena. Todos han fallado, pero él nunca. Él es el siempre perfecto, señalado entre diez mil. Todo él es codiciable.»

Dividiremos en tres partes todo este tratado. En la primera estudiaremos la Persona de Jesucristo; en la segunda, los estados por los que pasó el Hijo de Dios hecho hombre; y en la tercera trataremos de los oficios de Jesucristo, deteniéndonos especialmente en el estudio de la Redención llevada a cabo por él en la Cruz del Calvario.

Doy las gracias desde aquí a cuantos han cooperado a que este volumen saliese con menos defectos; y primeramente a los hermanos de la iglesia evangélica sita en Avda. General Aranda, 25, de esta bella ciudad gallega que es Vigo, donde las lecciones aquí desarrolladas han sido estudiadas comunitariamente dos veces: una, con el grupo de jóvenes de la Escuela Dominical; otra, en los estudios bíblicos de los jueves, con asistencia de gran parte de la congregación y de no pocos visitantes. Reservo una gratitud especial para el pastor y escritor evangélico D. José M. Martínez, que con toda solicitud ha revisado el manuscrito, añadiendo sus valiosas sugerencias y correcciones, así como para la Editorial CLIE, que tan esmeradamente cuida de la publicación de todo el CURSO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA EVANGÉLICA.

El autor,
FRANCISCO LACUEVA

Vigo, a 9 de marzo de 1979

1. Pág. 7.

2. V. también Lc. 9:20; Jn. 6:68-69.

3. Citado por el Prof. Griffith Thomas, o. c., p. 113.

Primera parte

La Persona de Jesucristo

LECCIÓN 1.ª

ANTROPOLOGÍA Y CRISTOLOGÍA

1.Jesucristo, modelo de hombre.

Nada mejor que la lectura atenta de Heb. 2:5ss. para percatarnos de que Jesucristo es el Hombre con mayúscula, el hombre ideal, contrapartida del Adán caído. Citando el salmo 8:4-6, el autor sagrado nos presenta al hombre conforme salió de las manos del Creador: inferior a los ángeles por naturaleza, fue coronado de gloria, al estar destinado a sojuzgar la tierra y señorear sobre el Universo creado, como un virrey (V. Gén. 1:28). Por el pecado, el hombre quedó alienado, un ser extraño en un clima que ya no era el que le pertenecía; por su causa, la tierra fue maldita y se le tornó hosca e inhóspita. Esta condición no cambia durante esta vida, aunque el pecador se convierta a Dios, puesto que aguardamos todavía la redención de nuestro cuerpo. La creación entera gime con dolores de parto, esperando la manifestación gloriosa de los hijos de Dios (V. Rom. 8:19-24).

Es dentro de esta perspectiva, y en contraste con el versículo anterior, donde Heb. 2:9ss. sitúa la condición gloriosa y la obra perfecta de Jesucristo. Jesús es el «Postrer Adán», no el segundo de una serie, sino la réplica, única y final, del «Primer Adán» (1 Cor. 15:45). En el primero recibimos la muerte; en el segundo, la vida (vers. 22). Por eso, «así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial» (vers. 49). Aquel que es «el reflector de la gloria del Padre y la perfecta imagen acuñada de su persona» (Heb. 1:3), tomó la forma de siervo, hecho hombre a semejanza de nosotros (Flp. 2:7-8; Heb. 2:11-17), para que, gracias al derramamiento de su sangre en el Calvario, nosotros pudiésemos llegar a ser «partícipes de la naturaleza divina» (2 Ped. 1:4), ya que fuimos predestinados a ser hechos «conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos» (Rom. 8:29). Nuestro parecido con el Hijo del Hombre será manifiesto cuando le veremos «tal como él es» (1 Jn. 3:2). En esta gloria radica nuestro privilegio de creyentes, pero también nuestra responsabilidad. Comentando 2 Ped. 1:4, dice León I, obispo de Roma: «Date cuenta, oh cristiano, de tu dignidad; y, puesto que has sido hecho partícipe de la naturaleza divina, no vuelvas, con una conducta indigna de tu rango, a la vileza de tu condición anterior.»¹

2.Al hombre se le entiende a partir de Jesucristo.

Durante muchos siglos se ha pensado que el método correcto de estudiar a Cristo como hombre era analizar la naturaleza humana «íntegra» y atribuir a Jesucristo todas las cualidades que pertenecen a un ser humano, excepto el pecado. Sin embargo, este método adolece del grave defecto de falsa inducción, ya que, a partir del hombre actual, caído de su condición original, no podemos barruntar el talante existencial de un ser humano totalmente inocente, «que no conoció pecado» (2 Cor. 5:21, comp. con Jn. 8:46). El método correcto procede, pues, a la inversa: investigar, a través de la Palabra de Dios, el comportamiento de Jesucristo como Hombre con mayúscula, el hombre por excelencia, y ver en todo ser humano una imagen de Cristo, deteriorada tempranamente por el pecado original, pero rescatada por la obra de la Cruz, para que, mediante la recepción del Verbo de vida (1 Jn. 1:1) y del poder del Espíritu, el hombre pueda recuperar su primitiva grandeza.

Además, es Jesucristo el perfecto y definitivo revelador de los misterios de Dios (Heb. 1:1). Por tanto, nos revela también, de parte de Dios, el misterio del hombre. Del hombre que, como todas las cosas, fue creado por medio del Verbo (Jn. 1:3; Col. 1:16), y que, a diferencia de todas las demás cosas, fue hecho a imagen y semejanza del Dios Trino o tripersonal. Como ser personal, capaz de pensar y de expresar en palabras sus conceptos, el hombre es imagen del Verbo de Dios, de la Palabra personal en la que Dios expresa, desde la eternidad, cuanto Él es, cuanto sabe, cuanto quiere y cuanto hace (Jn. 1:18; 14:6; Col. 2:9).

3.Jesucristo Hombre, la respuesta a los problemas del hombre.

Por el pecado se ha producido una tremenda distancia moral entre el hombre pecador y el Dios tres veces santo, es decir, santísimo. Dios siempre permanece el mismo, pero nuestras iniquidades han cavado un foso que ningún ser creado puede rellenar: «He aquí que no se ha acortado la mano de Jehová para salvar, ni se ha agravado su oído para oír; pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír» (Is. 59:1-2). En vano nos habríamos esforzado, con obras buenas, con méritos, con súplicas, con lágrimas o con sacrificios, por tender un puente que nos recondujese al Dios ofendido. Nuestros gritos de angustia habrían resonado en el vacío. Fue Dios quien tendió ese puente, enviando a su único Hijo al mundo para hacerse hombre y morir en la Cruz por nuestros pecados, para ser nuestro «pontífice» (el que hace de puente), nuestro Mediador y nuestro sustituto (Jn. 3:16; 2 Cor. 5:21; 1 Tim. 2:5; Heb. 2:10, 14-15; 5:5-10; 7:21-28; 9:28; 10:12, etc.).

La provisión del pacto de gracia en favor de los hombres perdidos pasa por el Calvario. En Cristo se opera allí nuestra reconciliación con Dios (2 Cor. 5:19) y, satisfecha la santidad de Dios, su amor puede ya derramarse desbordante sobre nuestros corazones (Rom. 5:5).² Ahora bien, la obra de nuestra salvación afecta al hombre entero, porque comporta la liberación de todas las esclavitudes del ser humano (Is. 61:1-5). De ahí que Jesús, y su Evangelio, sean la única solución satisfactoria para todos los problemas del hombre.

El ser humano que ha sido regenerado «por la Palabra y por el Espíritu» (V. Jn. 3:5, a la luz de 1 Ped. 1:23), puede hacer de su vida entera un himno de alabanza a su Padre de los Cielos, porque la Palabra de Dios no es una tesis fría, sino un cantar vibrante y cálido, ya que alberga en su interior el Amor, el Espíritu. Con el fruto del Espíritu por experiencia dichosa (Gál. 5:22-23), y con los dones del Espíritu (Is. 11:1-2; 1 Cor. 12:4ss.) por arpa,³ el creyente puede hacer de su vida entera un sacrificio vivo (Rom. 12:1), de sus labios un manantial de alabanza (Heb. 13:15) y de sus manos un vehículo de beneficencia (Heb. 13:16).

4.La miseria sirve de escabel a la misericordia.

Solemos decir (sobre todo a partir de la expresión acuñada por O. Cullmann) que la Biblia es, antes que nada, una Historia de la Salvación. Pero la salvación presupone en el hombre un estado anterior de perdición. Por el pecado, el ser humano se había perdido y se había echado a perder.⁴ Había descendido del nivel de amigo e hijo de Dios, al de enemigo de Dios y esclavo del pecado y del demonio. Cuando éramos enemigos de Dios y no le amábamos, la infinita misericordia de Dios se apiadó de la profunda miseria del hombre: «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros (Rom. 5:8). «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados» (1 Jn. 4:10). Ya podemos repetir en primera persona lo que los ángeles anunciaron, en segunda, a los pastores de Belén: «Nos ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor» (Lc. 2:11). Efectivamente, fue llamado Jesús («Yahveh salvará») «porque el salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt. 1:21). «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido» (Lc. 19:10).

Por medio de Jesús tenemos el perdón del pecado, la liberación de la esclavitud, la posesión de la vida eterna y la participación de la divina naturaleza.⁵ La liturgia romana de la vigilia pascual llega a cantar: «¡Oh, feliz culpa, que mereció tener tal Redentor!» Quizás el arrebato poético llevase al autor del magnífico himno a una expresión de dudosa ortodoxia teológica, pero el pensamiento que quiso manifestar se clarifica cuando nos percatamos de que Dios, al no impedir el pecado original, tenía en sus ocultos designios el maravilloso plan de revelar un atributo suyo, la misericordia, que hubiese pasado desapercibido sin la miseria, a la vez que proyectaba el envío de un Redentor, que de otro modo hubiese quedado sin encarnar,⁶ y la elevación de sus elegidos a la categoría, no sólo de hijos suyos, sino de hijos en el Hijo, pámpanos de una misma cepa con él, miembros de su Cuerpo, y piedras vivas de su Templo.

CUESTIONARIO:

1. ¿Cuál es la clave para interpretar el misterio del hombre? — 2. ¿Cuál es el objetivo de nuestra predestinación, según Rom. 8:29? — 3. ¿Cuál es el método correcto de enfocar la antropología? — 4. ¿Qué papel ha correspondido al Hijo de Dios en la creación del hombre? — 5. ¿Qué es lo que ha hecho necesaria la Encarnación del Hijo de Dios? — 6. ¿Por qué es necesaria la intervención de Cristo para que obtengamos la gracia? — 7. ¿Qué implica la palabra salvación respecto de nuestro estado de hombres caídos? — 8. ¿Cómo da Jesucristo solución a los más importantes problemas humanos? — 9. ¿Qué atributo divino no se hubiese manifestado a no ser por nuestra miseria espiritual? — 10. ¿Qué versículo del Nuevo Testamento compendia mejor el objetivo de la Primera Venida de Cristo?

1. V. Rouet de Journel, Enchiridion Patristicum, n. 2193.

2. V. L. Berkhof, Systematic Theology, p. 305; A. M. Javierre, Cinco días de meditación en el Vaticano (Madrid, PPC, 1974), pp. 144-158.

3. A. M. Javierre (o. c., p. 157) cita de Philippon: «A los grandes artistas de la música les bastan siete notas para desplegar todas las creaciones de su genio; siete dones consienten que el Espíritu Santo haga vibrar todas las riquezas de un alma divinizada por la gracia o por la gloria, con tal de que se mantenga dócil en manos del Artista creador.» (V. también la cita de L. M. Martínez en p. 192, nota 15, del mismo libro.)

4. V. mi libro Ética Cristiana (Terrassa, CLIE, 1975), p. 129.

5. V. L. S. Chafer, Teología Sistemática, I (Dalton, Georgia, 1974), pp. 813-820.

6. V. la lección 20.ª del presente volumen.

LECCIÓN 2.ª

LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS

1.El Cordero, predestinado desde la eternidad.

Siendo eternos los designios de Dios, es obvio que tanto la Encarnación del Verbo como la Redención de la humanidad por medio de la muerte en Cruz de nuestro Señor Jesucristo estaban ya programadas desde la eternidad, juntamente con la creación de la raza humana y la permisión de la caída original. A esto apunta la frase «antes de la fundación del mundo», que se repite en textos como los siguientes: «según nos escogió en él (Cristo) ANTES DE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO» (Ef. 1:4); «sabiendo que fuisteis rescatados... con la sangre preciosa de Cristo... ya destinado DESDE ANTES DE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO» (1 Ped. 1:18-20). Apocalipsis 13:8 parece dar la impresión de que Cristo, no sólo fue predestinado desde la eternidad a ser inmolado, sino que, de alguna manera, ya fue inmolado desde antes de la fundación del mundo. Si se compara este versículo con Apoc. 17:8, se verá que se trata de una trasposición, frecuente en latín y en griego, pues la verdadera lectura debería ser la siguiente: «Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos, desde el principio del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.»

2.¿Por qué se hizo esperar tanto la Redención?

Génesis 3 no muestra, pero insinúa, que la tentación y la caída no se hicieron esperar; sin duda, el demonio tenía mucha prisa por hacer caer a nuestros primeros padres antes de que tuviesen descendencia, para poder así contaminar a toda la raza humana. Por el contrario, la Redención del género humano se hizo esperar durante muchos siglos. ¿Por qué fue así? A. Strong⁷ apunta dos razones: a) para mostrar la verdadera malicia del pecado y la profunda depravación que la caída original causó en nuestra raza; b) para poner bien en claro la incapacidad en que el ser humano quedó para preservar, o recuperar por sí mismo, un correcto conocimiento de Dios y un comportamiento moralmente honesto.

Ello no significa que Dios dejase a los hombres sin testimonio de su poder y de su deidad. En Jn. 1:9-10 vemos que el Verbo vino a iluminar a todo hombre, aunque el mundo no le conoció. Pablo dejó bien claro, ante los habitantes paganos de Listra, que el Dios vivo «no se dejó a si mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones» (Hech. 14:17). Y, escribiendo a los fieles de Roma, dice que «no tienen excusa» cuantos detienen con injusticia la verdad, «porque lo que de Dios se conoce, les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó» (Rom. 1:18-20).

Por otra parte, inmediatamente después de la caída, vino la primera promesa de un Redentor, de modo que, por fe en el que había de venir, se pudiese alcanzar buen testimonio delante de Dios y de los hombres (V. Heb. 11:39).

3.Las profecías mesiánicas.

Puesto que la Biblia es una Historia de la Salvación que había de ser plenamente realizada en Jesucristo y por medio de él, ya el Antiguo Testamento va anunciando poco a poco al Mesías, Salvador de su pueblo, y aun de los que estaban lejos. En Gén. 3:15 se profetiza que un descendiente de la mujer (comp. con Gál. 4:4: «nacido de mujer») herirá en la cabeza a la serpiente, es decir, destruirá el imperio del demonio, a costa de sufrir él mismo una herida en el talón, es decir, en la parte vulnerable de su Persona. En Gén. 12:3, Dios revela a su escogido Abram que «serán benditas en ti todas las familias de la tierra». Esta promesa fue hecha a Abraham a causa de su simiente o descendencia (vers. 7, comp. con Gál. 3:8, 16), de manera que, de algún modo, pudo ver «el día» de Cristo (V. Jn. 8:56). En Gén. 49:10, Jacob profetiza que «no será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga SILOH;⁸ y a él se congregarán los pueblos» (comp. con Jn. 12:32). En Núm. 24:17, Balaam se ve forzado a profetizar que, en un futuro no cercano, «saldrá ESTRELLA de Jacob, y se levantará cetro de Israel». Como advierte en nota a este versículo la Biblia de Jerusalén, «en el oriente antiguo, la estrella es el signo de un dios; de ahí pasó a ser signo de un rey divinizado». Si comparamos este texto con Apoc. 22:16: «Yo Jesús... soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana», entenderemos mejor por qué los magos de oriente fueron atraídos por la estrella de Jesús y vinieron a ofrecerle presentes que correspondían a un Dios y a un rey (V. Mt. 2:1, 11).

Si de la Ley pasamos a los Escritos y a los Profetas, vemos que los salmos 2, 22, 45 y 110 tienen un sentido claramente mesiánico, como puede verse por las referencias que a ellos hace el Nuevo Testamento. El salmo 2 anuncia el reinado del Mesías; el 22, sus padecimientos y su liberación; el 45, su fiesta nupcial; y el 110, su eterno sacerdocio, que es un sacerdocio regio (comp. con 1 Ped. 2:9). Isaías 7:14 profetiza su nacimiento y su nombre «Immanuel» («Dios con nosotros»); 9:6, sus títulos mesiánicos; 11:1-5, la plenitud de los dones del Espíritu Santo sobre él, para que gobierne con toda justicia; todo el 53 anuncia la obra sustitutoria del Calvario; 61:1-3, la proclamación de su Buena Nueva liberadora. Jeremías 23:5-6; 33:14-17 nos hablan del Rey-Mesías, descendiente y sucesor de David, bajo cuyo reinado se hará plena justicia, «será salvo Judá, e Israel habitará confiado».⁹ Daniel 7:13 profetiza acerca del «Hijo del Hombre, y, en 9:24-27, profiere la famosa profecía de las 70 semanas, dentro de las cuales «se quitará la vida al Mesías, mas no por sí» (vers. 26). En Hag. 2:7 se anuncia que el nuevo templo se llenará de gloria cuando venga «el Deseado de todas las naciones». A Zacarías le es revelado que el verdadero rey de Jerusalén vendrá a ella, «justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno», conforme refieren Mt. 21:5; Jn. 12:15. Y Malaquías, el que cierra la cuenta de los profetas del Antiguo Testamento, predice la aparición del Precursor y del propio Mesías: «He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros» (Mal. 3:1).

Cuando se comparan todas estas profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías, con el cumplimiento que de tales profecías nos ofrece el Nuevo Testamento, vemos el acierto de Agustín de Hipona al decir: «El Antiguo Testamento está patente en el Nuevo; y el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo.» El mismo Jesucristo apela a las Escrituras del Antiguo Testamento como prueba fehaciente de lo que en él se había cumplido (V. Lc. 24:25-27, 44-46; Jn. 5:39ss.). Y los judíos de Berea son alabados como «más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra (predicada por Pablo y Silas) con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así» (Hech. 17:11, comp. con 2 Ped. 1:18, 19). Nuestra fe cristiana nos obliga, pues, a defender la unidad de la Biblia y, en concreto, el valor del Antiguo Testamento, contra Marción y Harnack y algunos cristianos mal informados. Berkouwer ve en el antisemitismo la causa principal de este desprecio del Antiguo Testamento.¹⁰ A ello coadyuva un estudio superficial de la Biblia.

Aunque no estemos enteramente de acuerdo con Lutero cuando decía que Jesucristo estaba contenido en cada detalle del Antiguo Testamento, lo mismo que del Nuevo, sí podemos afirmar que Jesucristo es el hilo conductor de toda la Biblia, algo así como la clave que nos permite descifrar un enigma o recomponer un rompecabezas.

4.Los tipos mesiánicos.

Comparables a las profecías son los tipos mesiánicos. Se da el nombre de tipo, en Sagrada Escritura, a todo personaje, acontecimiento o institución del Antiguo Testamento que prefiguraba alguna otra realidad del Nuevo.

Entre otros tipos, o figuras simbólicas, de Jesucristo, encontramos en el Antiguo Testamento los siguientes:

A)Adán, primera cabeza física y representativa de la humanidad, figura de Jesucristo, «Postrer Adán» (1 Cor. 15:45). En Rom. 5:12ss. vemos el contraste entre los males producidos en la raza humana por el pecado de Adán, y los bienes producidos por la justicia y la obediencia de Cristo.

B)Melquisedec, que significa «rey de justicia» en Salem, «ciudad de paz», que aparece «sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre» (Heb. 7:3, comp. con vers. 24, a la luz de Sal. 110:4; Heb. 7:17).

C)José, vendido por sus hermanos, y salvador, después, de toda su familia, a la que mantuvo con el trigo almacenado por su previsión. Jesucristo murió por nuestros pecados, y era «el pan vivo que descendió del cielo» (Jn. 6:51).

D)Moisés, conductor del pueblo de Israel a través del desierto, después de salir de Egipto llevando «el vituperio de Cristo» (Heb. 11:26), es figura del Señor, que nos libera del cautiverio del pecado, nos pasa a través del Mar Rojo de su sangre y nos conduce por el desierto de esta vida hacia la verdadera «Tierra Prometida». Por eso leemos en Heb. 13:13-14: «Salgamos, pues, a él, Juera del campamento, llevando su vituperio (comp. con 12:2); porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.»

E)Josué, equivalente a Jehosuah = Jesús, a quien Moisés cambió el nombre, pues se llamaba Oseas («Dios salvó»), para que significase «Dios salvará» (V. Núm. 13:16, a la vista de Éx. 17:9ss.). Él introdujo al pueblo de Israel en la Tierra Prometida. Jesús es nuestro verdadero Salvador, que nos da acceso a la presencia del Padre (Ef. 2:5-6, a la vista de Heb. 4:14-16; 10:19-22).

F)David, rey de Israel «según el corazón de Dios», primer rey de la tribu de Judá, del que Jesús había de ser «renuevo» y anticipo (V. Jer. 23:5; 33:15, a la luz de Apoc. 7:17; Ez. 34:23; Os. 3:5; Lc. 1:32; Apoc. 5:5; 22:16).

G)Jonás, según la analogía propuesta por el propio Jesucristo (Mt. 12:40-41, a la luz de Jon. 1:17; 3:5).

H)El sacrificio de Isaac es figura del sacrificio de Jesucristo, en la forma que se nos expone en Heb. 11:17-19, a la luz de Gén. 22:1-13, donde el carnero sustituyó a Isaac. Jesús fue llevado por el Padre (V. Hch. 2:23) al Monte Calvario, figurado por el Monte Moriah (la raíz hebrea indica «amargura») y donde Jesús fue atado, clavado, al «leño», para que sobre él descargase el cuchillo de la ira de Dios.

I)La serpiente levantada en el desierto (Núm. 21:6-9), figura de Jesús en la Cruz, levantado en ella para salvación de cuantos vuelvan con fe sus ojos hacia él (V. Jn. 3:14-16).

J)En fin, todos los sacrificios del Antiguo Testamento, empezando por los de los animales con cuyas pieles vistió Dios a nuestros primeros padres (Gén. 3:21), eran figura del sacrificio de Cristo, como explica el capítulo 9 de Hebreos.¹¹

5.“El ángel de Jehová”.

Otra señalada figura profética de Jesucristo, como el gran «Enviado del Padre», según aparece en los Evangelios y en Heb. 1:1, es la designada en el Antiguo Testamento como «el ángel de Jehová». Este título aparece con frecuencia, como puede comprobarse consultando una buena Concordancia. No es seguro que siempre haya de referirse al futuro Mesías. La primera referencia se halla en Gén. 16:7ss.; precisamente el vers. 11 emplea una fraseología muy semejante a la del ángel Gabriel en Lc. 1:31. Parecidas referencias se hallan en Gén. 18:2ss. (nótese el vers. 13); 19:1ss., etc.

Pero hay tres referencias que manifiestan, mediante dicha expresión, una persona divina, distinta del Padre, y que no puede ser otra que el Hijo, nuestro Mediador. La primera la encontramos en Gén. 32:24-30, en que Jacob lucha con un ángel que bendice (vers. 26), que es Dios (vers. 28, 30), y cuyo nombre es inefable (vers. 29). La segunda es Éx. 3:2ss., en que «el Ángel de Jehová» (vers. 2) manifiesta al Dios inefable (vers. 4-15). La tercera y más notable se halla en Zac. 3, capítulo lleno de simbolismo (V. vers. 8). El ángel de Jehová se comporta allí de acuerdo con lo que 1 Jn. 2:1 y 2 nos dice de Jesucristo. Lo más curioso es que el vers. 2 comienza diciendo: «Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda...» Esta especie de desdoblamiento de Jehová nos indica dos personas distintas que tienen una misma naturaleza (comp. con Jn. 10:30). El tema de la justificación por la fe está bien dramatizado en todo el capítulo, especialmente en los versículos 2 al 5. (V. también Jue. 13, especialmente vers. 18, 20).

Otra referencia que se presta a una profunda meditación sobre lo que el Verbo de Dios hecho hombre es como Revelador del Padre y Sustituto nuestro, es «las espaldas de Dios», a través de tres textos clave sacados del Antiguo Testamento. El primero se encuentra en Éx. 33:23, donde las espaldas simbolizan la parte visible de Dios (comp. con Jn. 14:9), del Jehová «que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver» (1 Tim. 6:16). El segundo es Is. 38:17, en que Ezequías escribe acerca de la salvación que Jehová le ha proporcionado: «porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados». Bella expresión para dar a entender la magnitud del perdón otorgado por un Dios inmenso e inmensamente misericordioso, que renuncia a tener delante de su rostro los pecados del creyente arrepentido. Isaías 53:6 viene a decirnos que sobre esas espaldas «Jehová cargó el pecado de todos nosotros».

6.El clímax de la Historia.

Desde el llamamiento de Abraham (Gén. 12:1), Dios se escogió un pueblo, al que reveló sus oráculos, y del que había de nacer el Salvador (Jn. 4:22; Rom. 3:2; 9:4-5). A pesar de las continuas rebeldías de este pueblo (V. Hech. 7:51), Dios lo liberó de sus enemigos, lo cuidó con esmero y se desposó con él (V. Is. 5:1-7; 54:5; Ez. 15:1-8; 16:1ss.; Oseas). Israel persistió en su rebeldía y se prostituyó yendo tras dioses ajenos.

El destierro de Babilonia tuvo dos efectos principales: el fortalecimiento del monoteísmo, hasta el extremo de parecerles blasfemia la igualdad con el Padre que Cristo proclamará de sí mismo (V. Mt. 26:65; Jn. 5:18; 10:33); y la transformación de los judíos agrícolas en un pueblo de comerciantes.¹²

Con todo, el pueblo judío en masa, excepto un pequeño «remanente», se había formado un falso concepto del futuro Mesías. En vez de considerarlo, ante todo, como el liberador del pecado, pensaba en él como liberador del yugo extranjero (V. Jn. 6:14-15). Al obrar como Is. 61:lss. lo había profetizado, Jesús se concitó la oposición cerrada de los dirigentes de Jerusalén, hasta llegar a ser condenado a muerte en el tribunal religioso y en el político, y ser tenido por loco en el cultural y mundano.

Pero una cosa era cierta: Con la Encarnación del Verbo había llegado «la plenitud de los tiempos» (V. Mc. 1:15; Gál. 4:4), y la Primera Venida de Cristo marcaría el clímax de las edades, dividiendo en dos partes la Historia (antes y después de Cristo) y la Geografía (a la derecha o a la izquierda de Cristo). Como él mismo dijo: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. Y decía esto dando a entender de qué muerte iba a morir» (Jn. 12:32). La Cruz se convierte en el eje sobre el que el Universo gira.

CUESTIONARIO:

1. Cítese algún texto bíblico sobre la predestinación eterna de Jesucristo. — 2. ¿Cuál es el verdadero sentido de Apoc. 13:8? — 3. ¿No hubiera sido una señal de mayor misericordia por parte de Dios redimir en seguida al hombre caído? — 4. ¿Por qué no constituye excusa para el pecador el estado miserable en que se encuentra? — 5. Explique dónde se halla y qué sentido tiene la primera profecía del Redentor. — 6. ¿Cómo prueba Hech. 17:11 la unidad de la Biblia? — 7. ¿En qué se parece Zac. 3:2 a 1 Jn. 2:1? — 8. ¿Qué texto del Nuevo Testamento aplica a Cristo la figura de la serpiente de bronce? — 9. ¿Qué texto de Isaías se parece mucho a Ef. 5:23? — 10. ¿Qué indica la frase «el cumplimiento del tiempo» de Gál. 4:4?

7. En su Systematic Theology, p. 665.

8. O «hasta que venga aquel a quien está reservado» (el cetro). En todo caso, se trata de un anuncio mesiánico.

9. Los rabinos judíos admiten el carácter mesiánico de estos textos de Jeremías. (V. Rabbi Dr. H. Freedman, Jeremiah —London, The Soncino Press, 1970.)

10. En The Person of Christ, 113.

11. Puede verse una detallada exposición en las notas de la Biblia Anotada de Scofield a los ocho primeros capítulos del Levítico. Queda a juicio del lector el estar de acuerdo con cada una de las analogías allí expresadas. En todo caso, resulta muy instructivo. Para un estudio más amplio de los tipos mesiánicos, véase L. S. Chafer, o. c., I, pp. 930-941.

12. V. Strong, o. c., p. 668.

LECCIÓN 3.ª

LAS PRIMERAS HEREJÍAS SOBRE LA PERSONA DE JESUCRISTO

Desde el primer siglo de la Iglesia ya pulularon diversas herejías acerca de la persona de Jesucristo, las principales de las cuales exponemos a continuación.

1.Los ebionitas.